Apodictique arithmosophique

http://n.lapietra.free.fr/eveil2lame/Miracles/Mathematique_ValeursAbjadiques.htm

Les Arabes, au temps du Prophète (qpssl), n’utilisaient pas encore ce qu’on appelle aujourd’hui les « chiffres arabes », ils utilisaient leur alphabet Arabe comme c’était d’ailleurs la coutume pour l’Hébreux, le Syriaque et le Grec. Ils attribuaient des valeurs numériques aux lettres arabes : leur valeur abjadique qui vont de 1 à 1000. Elles sont représentées dans la table suivante :

 

. Les initiales coraniques

• Quand on additionne la valeur abjadique de chacune des initiales coraniques (693) au nombre des Sourates qui sont initialisés par elles (les 29 Sourates présentées dans Le mystère du code des initiales du Coran), on obtient un total de 693 + 29 = 722 (19 × 19 × 2) ;
• Si on additionne la valeur abjadique de ces mêmes 14 initiales coraniques au numéro de la première Sourate où elles apparaissent chacune, on obtient 693 + 295 = 988 (19 × 52) ;
• Si on additionne le numéro d'ordre où ces mêmes initiales apparaissent dans le tableau 1 des valeurs abjadiques des lettres arabes ci-dessus on trouve : 171 = 19 × 9.

Presheaves

Let X be a topological space, and let C be a category. Usually C is the category of sets, the category of groups, the category of abelian groups, or the category of commutative rings. A presheaf F on X with values in C is given by the following data:

• For each open set U of X, an object F(U) in C
• For each inclusion of open sets V ⊆ U, a morphism res_V,U : F(U) → F(V) in the category C.

The morphisms res_V,U are called restriction morphisms. The restriction morphisms are required to satisfy two properties.

• For every open set U of X, the restriction morphism res_U,U : F(U) → F(U) is the identity morphism on F(U).
• If we have three open sets W ⊆ V ⊆ U, then res_W,V o res_V,U = res_W,U

Informally, the second axiom says it doesn't matter whether we restrict to W in one step or restrict first to V, then to W.

There is a compact way to express the notion of a presheaf in terms of category theory. First we define the category of open sets on X to be the category O(X) whose objects are the open sets of X and whose morphisms are inclusions. Then a C-valued presheaf on X is the same as a contravariant functor from O(X) to C. This definition can be generalized to the case when the source category is not of the form O(X) for any X; see presheaf (category theory).

If F is a C-valued presheaf on X, and U is an open subset of X, then F(U) is called the sections of F over U. If C is a concrete category, then each element of F(U) is called a section. A section over X is called a global section. A common notation (used also below) for the restriction res_V,U(s) of a section is s|_V. This terminology and notation is by analogy with sections of fiber bundles or sections of the étale space of a sheaf; see below. F(U) is also often denoted Γ(U,F), especially in contexts such as sheaf cohomology where U tends to be fixed and F tends to be variable.

 

 Sheaves

The definition is first given for a sheaf with values in a concrete category (one in which the object can be interpreted as sets with possibly additional structure). This definition is more intuitive than the general one, and applies to the most common examples such as sheaves of sets, abelian groups and rings.

A sheaf with values in a concrete category C is a presheaf with values in C that satisfies the following three axioms:

1. (Normalisation) F(∅) is the terminal object of C;
2. (Local identity) If (U_i) is an open covering of an open set U, and if s,t ∈ F(U) are such that s|_Ui = t|_Ui for each set U_i of the covering, then s = t; and
3. (Gluing) If (U_i) is an open covering of an open set U, and if for each i there is a section s_i of F over U_i such that for each pair U_i,U_j of the covering sets the restrictions of s_i and s_j agree on the overlaps: s_i|_Ui∩Uj = s_j|_Ui∩Uj, then there is a section s ∈ F(U) such that s|_Ui = s_i for each i.

The section s whose existence is guaranteed by axiom 3 is called the gluing, concatenation, or collation of the sections s_i. By axiom 2 it is unique. Sections s_i satisfying the condition of axiom 3 are often called compatible; thus axioms 2 and 3 together state that compatible sections can be uniquely glued together.

The general definition of a sheaf with values in category C, not necessarily concrete but assumed to have products, can be expressed in a compact manner by means of an exact sequence: consider in C the diagram

,

where the first map is the product of the restriction maps

res_Vα,U:F(U)→F(V_α)

and the pair of arrows the products of the two sets of restrictions

res_{Vα∩Vβ,Vα}:F(V_α)→F(V_α∩V_β)

and

res_{Vα∩Vβ,Vβ}:F(V_β)→F(V_α∩V_β).

A presheaf F is a sheaf precisely when for each open covering of an open set U by a family V_α of open subsets of U, the first arrow in the diagram above is an equalizer. For a separated presheaf, the first arrow need only be injective. ^[1]

It can be shown that to specify a sheaf, it is enough to specify its restriction to the open sets of a basis for the topology of the underlying space. Moreover, it can also be shown that it is enough to verify the sheaf axioms above relative to the open sets of a covering. Thus a sheaf can often be defined by giving its values on the open sets of a basis, and verifying the sheaf axioms relative to the basis.

 

 Morphisms

Heuristically speaking, a morphism of sheaves is analogous to a function between them. However, because sheaves contain data relative to every open set of a topological space, a morphism of sheaves is defined as a collection of functions, one for each open set, which satisfy a compatibility condition.

Let F and G be two sheaves on X with values in the category C. A morphism φ : G → F consists of a morphism φ(U) : G(U) → F(U) for each open set U of X, subject to the condition that this morphism is compatible with restrictions. In other words, for every open subset U of an open set V, the following diagram

is commutative.

Recall that we could also express a sheaf as a special kind of functor. In this language, a morphism of sheaves is a natural transformation of the corresponding functors. With this notion of morphism, there is a category of C-valued sheaves on X for any C. The objects are the C-valued sheaves, and the morphisms are morphisms of sheaves. An isomorphism of sheaves is an isomorphism in this category.

It can be proved that an isomorphism of sheaves is an isomorphism on each open set U. In other words, φ is an isomorphism if and only if for each U, φ(U) is an isomorphism. The same is true of monomorphisms, but not of epimorphisms. See sheaf cohomology.

Notice that we did not use the gluing axiom in defining a morphism of sheaves. Consequently, the above definition makes sense for presheaves as well. The category of C-valued presheaves is then a functor category, the category of contravariant functors from O(X) to C.

Le Coran contient 29 Sourates commençant par des Initiales, par exemple la Sourate 2 commence avec A,L,M; la Sourate 50 commence avec "Q" et s'appelle "Sourate Q"; la Sourate 38 commence par "S" et s'appelle "S"; la Sourate 68 s'appelle "La Plume" et commence par la lettre "N",... etc.

14 différentes lettres arabes formant 14 différents ensembles de lettres se trouvent au début de 29 Sourates. (14 + 14 + 29 = 57).

57 est le nombre qui fait référence au Coran dans le Coran = 19 X 3.

Toutes ces lettres sont reliés, d'une manière ou d'une autre, au nombre 19. Nous étudierons ici le cas de la lettre Q.

LA LETTRE CORANIQUE "Q" (Qaf) :

Il y a deux Sourates dans la Coran qui comment avec la lettre "Q" (Quaff). Les Sourates 42 & 50. La Sourate 50 s'appelle "Q" et le premier verset dit : "Q et le Coran Glorieux". Cela tend bien à montrer qu cette lettre "Q" représente le Coran. Voici un résumé des faits composant le Miracle Mathématique en relation avec la lettre "Q" :

1. On trouve 57 fois la lettre "Q" dans la Sourate "Q" (N° 50) et 57 = 19 X 3.

2. L'autre seule Sourate qui commence avec un ensemble de lettres contenant la lettre "Q", la Sourate 42 contient aussi 57 fois la lettre "Q". 57 = 19 X 3.

3. Les deux Sourates commençant avec la lettre "Q" contiennent donc 114 fois la lettre "Q" et comme nous le voyons dans la Sourate "Q", la lettre "Q" symbolise le Coran. 114 est le nombre de Sourates dans le Coran.

4. Comme la lettre "Q" dans chacune des deux Sourates concernées, le mot "Coran" est mentionné 57 fois dans le Coran en référence directe au Coran. 57 = 19 X 3.

5. Le Coran est décrit dans la Sourate "Q" comme étant "Majid" (Glorieux) et le mot "Majid" a une valeur géométrique de (numérique) de 57, = 19 X 3 (M=40, J=3, I=10 & D=4).

6. La Sourate 42 contient 53 versets et 42 + 53 = 95, soit 19 X 5.

7. La Sourate 50 contient 45 versets  et 50 + 45 = 95, soit 19 X 5.

8. On trouve 76 fois la lettre Q dans toutes les versets qui portent le numéro 19 dans le Coran et 76 = 19 X 4.

Nous nous permettons de faire un bref exposé au cours duquel nous abordons quelques aspects des différents miracles coraniques. En effet, une causerie de ce genre ne saurait suffire à présenter un schéma complet du caractère miraculeux du Saint Coran pour la simple raison que le peu de concepts coraniques actuellement accessibles à l’intelligence humaine peuvent largement inspirer une encyclopédie, de même que les affirmations scientifiques qu’il contient semblent dépasser de loin le stade actuel de nos connaissances de telle sorte que seul l’avenir des découvertes pourra en parler. Le caractère miraculeux du Coran revêt plusieurs aspects ; ils apparaissent aussi bien dans la forme que dans le fond. Il est certain que dans le fond, le contexte est plus vaste en ce sens que le Coran traite des sujets divers concernant plusieurs disciplines scientifiques et autres, à savoir : philosophie, droit, histoire, cosmologie, météorologie, astronomie, génétique, biologie, etc. Tandis que dans la forme, le Coran constitue une oeuvre d’art, une source de méthode et d’éloquence où la science de la linguistique ne cesse de puiser ses règles et ses techniques. La beauté de son style est universellement admirée. Elle perce directement le coeur, retient la pensée en exerçant sur elle un admirable pouvoir d’attraction tandis qu’elle attribue à l’âme, de façon étrange, sa part de plaisir sensationnel. A l’âge d’or de l’éloquence arabe où la langue atteignit l’apogée de sa pureté et de sa force et où les titres d’honneur étaient décernés solennellement aux poètes et aux orateurs dans des concours annuels, il a suffi de l’apparition du verbe coranique pour que l’amour acharné de la poésie et de la prose fut bouleversé, de même que les sept poèmes dorés et suspendus sur le temple d’Al-Ka’ba furent descendus. Dès lors, toutes les âmes durent se prêter à cette merveille de l’expression arabe.

Prodigieuse économie de la parole par laquelle on utilise le plus petit nombre de mots pour rendre des idées extrêmement riches qu’on ne peut exprimer qu’avec de longues phrases.

« Les syllabes sont disposées dans un rythme plus harmonieux que la prose moins rigoureux que la poésie, assez varié pour soutenir l’admiration de l’auditeur, mais assez homogène pour ne pas briser l’air général dans chaque chapitre » [1].

A la différence de toutes les formes de littérature ou de dialectique, le Coran se situe au delà du temps et de l’espace de sorte que son charme ne s’adapte pas seulement au goût d’une époque ou d’une entité linguistique déterminée. Son éloquence traverse toutes les générations et toutes les cultures.

Dès le début de la révélation, les champions de la rhétorique arabe ont compris le caractère surhumain du discours coranique dont le sens et l’éloquence n’ont aucune ressemblance avec leurs chefs d’oeuvres poétiques. Les incrédules du temps du prophète s’en aperçurent immédiatement et ils se sentirent embarrassés de l’expliquer ; ils y trouvent un phénomène extraordinaire qu’ils l’appelaient magique. Ils multiplièrent les commentaires critiques qualifiant le Coran de magie, de poésie, de paroles humaines, que Muhammad était possédé ou atteint de folie, etc.

Dès que le blasphème devint offensif, le célèbre défi fut révélé, un défi stupéfiant qui va subjuguer le génie littéraire de l’humanité jusqu’à notre époque actuelle.

Dans un premier temps, ils furent appelés à apporter quelque chose de semblable au Coran : « Eh bien, qu’ils fassent venir un récit pareil à celui-ci, s’ils sont véridiques » 52.34 Après un certain délai, ils échouèrent dans leurs tentatives malgré des efforts conjugués.

Ensuite, le Seigneur leur fit des concessions en leur demandant de n’apporter que dix Sourates pareilles : « Diront-ils : ‘‘il l’a inventé, ce Coran. Réponds-leur : apportez donc dix sourates pareilles, inventées et appelez pour vous y aider tous ceux que vous pourrez, hormis Dieu, si vous êtes véridiques » 11.13.

Ils furent incapables de le faire après de nombreux essais et de ce fait, il leur accorda davantage de facilités pour n’apporter cette fois-ci qu’une seule sourate ; ils y furent appelés à deux reprises : il leur demanda d’apporter, à défaut d’une sourate pareille, au moins une sourate de ce genre, c’est-à-dire qui lui ressemble :

a) « Ou diront-ils : c’est lui Muhammad qui l’a inventé, réponds-leur : apportez donc une sourate pareille et appelez y tous ceux que vous pourrez, autre que Dieu, si vous êtes véridiques ». 10.38

b) « Si vous avez des doutes sur ce que Nous avons envoyé à Notre serviteur, faites un chapitre au moins semblable et appelez, en dehors de Dieu, vos témoins si vous êtes véridiques ». 2.23.

« Puis, si vous ne le faites pas -et vous ne le ferez jamais- redoutez le Feu au combustible d’hommes et de pierres, préparé pour les mécréants ». 2.24.

De là se multiplièrent les tentatives d’imitation dont l’échec a conduit d’éminents savants et d’hommes de lettres tels que Abul-ala, Al moutanabbi et tant d’autres, à reconnaître leur impuissance devant le caractère divin du discours coranique.

Il y eut même des personnages non moins célèbres qui tentèrent de se proclamer la prophétie en essayant de soutenir leur imposture notoire avec une espèce de prose insensée et manifestement ridicule. Ainsi, en fut-il, de Mussailamah l’imposteur avec ses fameux poèmes de la grenouille, du mouton, de l’éléphant et des différentes phases du blé : culture, moisson, mouture, pétrissage et cuisson. Il sortit d’autres discours tellement axés sur des thèmes culinaires que l’on se demanda si le pseudo Coran de Mussailamah lui tombait dans le ventre ou sur le coeur.

En plus des tentatives d’imitation demeurées sans résultat à nos jours, l’histoire nous enseigne que de nombreux juifs et chrétiens ainsi que des profanes dans le monde entier ont depuis quatorze siècles essayé avec toutes sortes d’artifices de porter atteinte à l’authenticité du Saint Coran au moyen de la calomnie, du doute et de multiples tentatives d’altération, mais en vain ! leurs manoeuvres se heurtent partout à l’échec.

Il en est ainsi parce que notre Seigneur l’a affirmé en ces termes : « Auquel le faux ne parvient ni devant, ni derrière ; révélation de la part d’un Sage, digne de louange. » 41.42

Et il a dit encore : « C’est Nous qui avons communiqué le Coran (Rappel) et c’est Nous qui le protégeons » 15.9.

Avant de passer au mystère des chiffres, il convient d’ajouter à cet aspect littéraire, la construction organique du Coran qui n’est pas moins phénoménale compte tenu de l’intermittence de la révélation.

En effet, il a été scientifiquement démontré que le Coran est écrit suivant un plan bien défini et bien délimité malgré les différentes coupures dues à la longue période de sa révélation [2]. Ce plan se compose d’une introduction, d’un développement et d’une conclusion s’appliquant non seulement au texte général du Coran mais aussi à chaque sourate.

Si l’on regarde l’échelonnement de la révélation sur 23 ans et le morcellement des versets en fonction des faits juridiques et des circonstances particulières auxquels ils devaient répondre, on se poserait la question à quel moment fut entreprise cette organisation de plan et d’unification de chaque sourate ? Avant ou après la révélation ? Les deux hypothèses n’excluent pas le génie surhumain de l’Auteur. En admettant que l’oeuvre a été faite avant la révélation, on se demanderait qui pourrait, en dehors du Tout-Puissant, adapter un travail de telle précision à des événements plongés dans le futur, n’étant pas encore nés ? Dans l’hypothèse où la tâche serait accomplie après la révélation, comment peut-on parvenir à faire d’une série de textes disparates ayant servi à régler des problèmes juridiques, à répondre à des questions particulières de tout ordre, un tout cohérent, coordonné et mesuré avec une extrême précision ? En tout cas, il importe de retenir que le Coran n’a pas été révélé tout à la fois, ni par sourate ; il a été révélé par fragment de discours d’ordre historique ou scientifique ou en réponse à des questions particulières posées au Prophète, et chaque fragment du Coran, plus ou moins grand, fut classé dans tel ou tel chapitre parmi ceux qui restaient inachevés, à un endroit déterminé de ce chapitre, à tel numéro parmi les versets. Tout le monde s’accorde à dire que ce travail se faisait du temps du Prophète. Il a dû donc y avoir un plan préalablement conçu, selon lequel chaque nouvelle révélation avait à suivre immédiatement son classement dans telle ou telle sourate parmi celles qui restaient encore ouvertes. Cette oeuvre suppose donc une parfaite connaissance de l’avenir, (l’invisible, le mystère) sinon comment établir une coordination entre une oeuvre d’art et des événements inconnus ?

Le développement suivant permet sans doute de clarifier la question.

En dehors de l’aspect littéraire et méthodique, le Coran revêt de nombreux miracles parmi lesquels apparaît un phénomène ayant trait aux chiffres et aux lettres que nous appelons ici le miracle numérique

« Il cerna tout ce qu’ils ont et recensa toute chose numériquement » 72.28

Le Coran contient des idées scientifiques très profondes ; tous ses versets, ses mots, ses lettres et ses chiffres sont coordonnés, connectés, disposés suivant des lois arithmétiques bien conçues malgré la longue durée de sa révélation.

En révélant le Coran à Son prophète Muhammad -Sur lui bénédiction et salut de Dieu-, notre Seigneur a inséré un secret dans le texte en voulant que ce secret y reste dissimulé pendant quatorze siècles. Il résulte d’une étude effectuée par ordinateur aux U.S.A.  [3] que les lettres du Coran, le nombre de ses versets, le nombre de ses sourates, les chiffres qu’il énumère sont tous liés au chiffre 19 ou un multiple de 19.

1 ) Ce miracle se révèle d’abord dans le verset d’ouverture : "AU NOM DE DIEU LE COMPATISSANT, LE MISERICORDIEUX." Ce verset comprend précisément 19 lettres.

2) Le nombre des sourates composant le Coran est égal à 114, et la sourate n°114 ‘‘LES HOMMES’’ contient 6 versets. Or, si l’on divise 114 par 6 on obtient 19.

3°) Si l’on compte les sourates du Coran dans l’ordre décroissant (inverse) en commençant par la dernière n°114 ‘‘LES HOMMES’’, on constate que la sourate n°19 est celle qui fut révélée la première ‘‘LE CAILLOT DE SANG’’ et les cinq premiers versets du début de la révélation comptent exactement 19 mots, à savoir : de l’impératif ‘‘LIS AU NOM DE TON SEIGNEUR ...’’ jusqu’à ‘‘IL A ENSEIGNE A L’HOMME CE QU’IL NE SAVAIT PAS’’.

4°) Si l’on compte le nombre de lettres composant les cinq versets révélés les premiers, on trouve 76 lettres d’après la graphie originale de UTHMAN .Ce chiffre 76 est le produit du nombre de lettres du verset d’ouverture (Basmala) par le nombre de ses mots 4, soit 19 x 4 = 76.

5) La sourate "le caillot de sang" située au n19 de l’ordre inverse, contient elle même 19 versets.

6) Cette même sourate ‘‘le caillot de sang’’ comprend au total 285 lettres. Ce chiffre est égal à 15 fois le nombre de ses versets (19 x 15 = 285).

7) Le Coran entier contient 114 sourates et chaque sourate est précédée d’un verset d’ouverture (Basmala) à l’exception de la sourate du ‘‘repentir’’ ou ‘‘désaveu’’ n°9 laquelle n’est pas dotée d’un verset d’ouverture. Il s’ensuit que le nombre de versets d’ouverture s’élève à 113 et comme ce chiffre n’admet pas la division par 19, le verset d’ouverture manquant se trouve compensé dans la sourate ‘‘les fourmis’’, verset n°30 : ‘‘Elle vient de Salomon et elle est Au nom de Dieu le très Miséricordieux, le Tout Miséricordieux’’. De là se ramène à 114 le nombre de ‘‘Basmala’’ et donc, c’est un multiple de 19 : (19 X 6 = 114).

8°) La basmala qui manque se trouve à la 19è sourate à compter inclusivement de celle du ‘‘Repentir’’ où il fait défaut. Le nombre de mots compris entre les deux basmala de la sourate ‘‘Les Fourmis’’ s’élève à 342, soit (19 x 18).

9°) Il est établi que chacun des mots composant le verset d’ouverture ‘‘Basmala’’ se répète dans le Saint Coran un nombre de fois égal à 19 ou un multiple de 19. Ainsi le mot ‘‘ISM’’ se répète exactement 19 fois dans le Coran.

 le mot ‘‘ALLAH’’ se répète 2698 fois, soit 19 x 142
 le mot ‘‘RAHMAN’’ se répète 57 fois, soit 19 x 3
 le mot ‘‘RAHIM’’ se répète 115 fois. Ce nombre n’est pas un multiple de 19. Nous signalons, toutefois, que dans le Saint Coran, tous les noms ‘‘RAHIM’’ se rapportent à Dieu, sauf le mot Rahim employé dans l’avant dernier verset de la sourate du ‘‘Repentir’’ sous forme de substantif désignant le prophète Muhammad : ‘‘Un prophète parmi vous est venu à vous ; le mal que vous faites lui pèse ; il est avide de votre bien ; il est bon et miséricordieux envers les croyants’’. Il en résulte que le mot ‘‘RAHIM’’ en tant que nom désignant Dieu ‘‘Gloire à LUI’’ se répète 114 fois dans le Coran, soit 19 x 6. La somme des facteurs de 19 tirés des mots de la ‘‘Basmala’’ ci-dessus, soit 1 + 142 + 3 + 6 est égale à 152, soit 19 x 8.

10) Le chiffre 19 lui-même est cité dans le Coran à la Sourate ‘‘En couverture’’ Verset 30 - « Ils sont dix-neuf à y veiller » 74.30. Certains mystiques musulmans ont cru que ce chiffre se rapporte au temps, lequel comprend les 12 mois de l’année et les 7 jours de la semaine (12 + 7 = 19). En exégèse, le verset DIX-NEUF s’adresse à ceux qui ont accusé le Coran de paroles humaines. (Voir contexte).

11) Le nombre de lettres que contient le Saint Coran s’élève à 329.156, soit 19 x 17.324 Ce nombre de 329.156 s’écrit dans l’ordre avec les chiffres 1,2,3,5,6,9 sans répétition ; il reste donc de la numération décimale 4 + 7 + 8 = 19.

 Il est à remarquer que le nombre 19 se compose du premier et du dernier chiffre de la numération décimale 1 et 9 et qu’en réalité ces deux chiffres situés aux deux extrémités de la numération décimale, embrassent tous les autres chiffres avec lesquels on peut exprimer n’importe quel nombre, étant entendu que le zéro n’étant pas un chiffre. Or, ne doit-il pas y avoir une sacrée correspondance entre ces deux chiffres qui représentent le premier et le dernier avec les noms du Seigneur cités dans la sourate ‘‘Le Fer’’ - ‘‘C’est LUI Le Premier et aussi le Dernier’’ ?

Cette même sourate est la 57è de l’ordre croissant et ledit verset ‘‘IL EST LE PREMIER ET AUSSI LE DERNIER’’occupe le 3è rang, donc 57 divisé par 3 = 19

Ces deux chiffres qui, de par leur position supérieure et inférieure, embrassant tous les autres, ne sont-ils pas le symbole d’un sceau ou d’un scellé pour protéger et garantir l’intégrité du Saint Coran ? En d’autres termes, ne représentent-ils pas une garde placée devant et derrière pour y veiller ? Le nombre 19 est la preuve de l’authenticité du Coran. C’est pourquoi, Dieu (Gloire à Lui) affirme à ce propos : « Ils sont dix-neuf à y veiller. Cependant, Nous n’en avons fixé le nombre que pour éprouver les mécréants. Afin que ceux à qui le Livre a été apporté soient convaincus, et que la foi des croyants augmente, pour que ceux qui ont reçu le Livre et les croyants n’aieent point de doute. » 74.30-31

12) Nous rappelons que le groupe de versets révélés en premier, contient 19 mots jusqu’à y compris :

‘‘Il a enseigné à l’homme ce qu’il ne savait pas’’.

  Le deuxième groupe de versets révélés immédiatement après, contient 38 mots (19 x 2). Il s’agit des neuf premiers versets de la sourate ‘‘Le Calame’’ jusqu’au mot "ils complaisent’’.

 Le 3ème groupe de versets révélés en troisième ordre contient 57 mots (19 x 3)c’est à dire l’Ange Gabriel ‘‘Que le salut de Dieu soit sur lui’’ avait inspiré au Prophète les dix premiers versets de la sourate ‘‘Dans les draps’’ ou ‘‘Qui s’est enveloppé’’ jusqu’à ‘‘Et écarte toi d’eux poliment’’.

 Le fragment révélé en quatrième lieu englobe les pre emiers versets de la sourate ‘‘En couverture’’ jusqu’au verset évoquant DIX-NEUF lui-même.

13) Il est à remarquer que le secret le plus profond semble avoir trait aux lettres initiales d’ouverture telles que : Alif, Lâm, mim - Kâf, ha, ya, In, Sad - Nounn, etc.

A première vue, le rapport qui existe entre ces initiales d’ouverture et le chiffre 19 se caractérise par ceci :

 la somme des lettres initiales d’ouverture représente la moitié de l’alphabet de la langue arabe, donc 14.

 le nombre des ouvertures à initiales dissemblables est aussi égal à 14

 Le nombre des sourates ayant des ouvertures s’élève au total à 29.

Or, la somme de ces derniers chiffres donne : 14 + 14 +29 = 57 donc 19 x 3

Notre Seigneur ‘‘Gloire à LUI’’ nous a informés dans huit sourates à ouvertures symboliques que ces initiales sont les signes ou les miracles, du Coran : ‘‘Ayât’’.

Ainsi, dans les sourates : JONAS, JOSEPH, LE TONNERRE, AL HIJR, LES POETES, LES FOURMIS, LE RECIT, LOKMAN, nous trouvons immédiatement après les initiales d’ouvertures, l’explication qu’il s’agit de miracles, à savoir :

  Alif Lâm Râ. Ce sont les miracles du Livre sage, 10.1

  Alif Lâm Râ. Ce sont les miracles du Livre évident, 12.1

  Alif Lâm Mim Râ. Ce sont les miracles du Livre, 13.1

  Alif Lâm Râ. Ce sont les miracles du Livre et d’une Lecture évidente, 15.1

  T’â Sin Mim. Ce sont les miracles du Livre évident 26.1-2

  T’â Sin. Ce sont les miracles du Coran et d’un Livre évident 27.1

 T’â Sin Mim. Ce sont les miracles du livre évident 28.1-2

 Alif Lâm Mim. Ce sont les miracles du Livre sage 31.2

Jusqu’à l’heure actuelle, la plupart des interprètes et exégètes du Coran ont traduit le terme en question ‘‘Ayât’’ par versets, alors que Dieu nous montre explicitement qu’il s’agit de miracles ou de signes, comme cela est indiqué à plusieurs reprises dans le Coran avec la signification de miracles ou de signes, voir par exemple la sourate 30 ‘‘LES BYZANTINS’’ où l’on trouve des exemples significatifs à propos du contenu sémantique du mot ‘‘Ayât’’. Ce terme a effectivement deux significations : versets et Signes. Mais dans ladite sourate n°30 ainsi que dans d’autres passages du Coran, le mot ‘‘ayât’’ désigne clairement les miracles ou les signes et non pas les versets, exemple : « Parmi Ses Signes : Il vous a créés de poussière, puis vous voici des hommes dispersés sur la terre. » 30.20 « Parmi Ses Signes : Il a créé pour vous, tirées de vous, des épouses afin que vous reposiez auprès d’elles, et Il a établi l’amour et la bonté entre vous. » 30.21 « Parmi Ses Signes : la création des cieux et de la terre ; la diversité de vos idiomes et de vos couleurs. » 30.22 « Parmi Ses Signes : votre sommeil la nuit et le jour ; votre recherche de Sa Grâce. » 30.23 « Parmi Ses Signes : Il vous montre l’éclair, sujet, à la fois, de crainte et d’espoir. Il fait descendre du ciel une eau, grâce à laquelle Il rend la vie à la terre quand elle est morte. » 30.24 « Parmi Ses Signes : le ciel et la terre se maintiennent en place sur Son ordre. Puis lorsqu’Il vous appellera d’un seul appel, voilà que vous surgirez de la terre. » 30.25 « Parmi Ses Signes : Il déchaîne les vents annonciateurs de bonnes nouvelles, pour vous faire goûter quelque chose de Sa miséricorde ; pour que le vaisseau vogue sur Son ordre et que vous recherchiez Ses bienfaits. » 30.46

14) La lettre Câf se répète dans la sourate qu’elle désigne (Câf) 57 fois, donc 19 x 3. Mis à part cette sourate intitulée Câf, il y a une seule sourate dans le Coran où la lettre Câf figure parmi les initiales d’ouverture : il s’agit de la sourate ‘‘la Consultation : Ha Mim Ain Sin Câf ’’. Dans cette sourate, la lettre Câf se répète également 57 fois, soit 19 x 3. Lorsque nous faisons l’addition des deux nombres concernant la lettre Câf dans les deux sourates sus-indiquées (57 + 57) nous avons un total de 114 et cette somme représente évidemment le nombre des sourates du Saint Coran.

Il est à noter que la sourate Câf débute comme suit : ‘‘Câf et le Saint Coran’’. Cela sous-entend que cette lettre Câf représente les 114 sourates qui sont le Coran, tout le Coran, rien que le Coran. Les initiales de la sourate 7 (Alif, Lâm, Mim, Sâd) comptent au total dans cette même sourate 5358 lettres, soit 282x 19. Les initiales de la sourate 19 (Kâf, Ha, Ya, Ain, Sâd) se répètent 798 fois dans la même sourate : le chiffre 798 est le produit de 42x19 II y a huit sourates (2, 3, 7, 13, 29, 30, 31 et 32) qui ont en commun les mêmes initiales A.L.M (Alif, Lâm, Mim). Le nombre de ces lettres initiales dans les huit sourates s’élève à 26.676, soit 1404x19

Il ressort de là que le calcul et la précision avec laquelle, chaque verset, chaque mot et chaque lettre ont été placés, confirme irréfutablement l’origine surhumaine du Saint Coran et par conséquent l’impuissance totale des hommes et des Djinns à en produire pareil.

Voici entre autre un exemple significatif de ce calcul : dans le 13 verset de la sourate Câf nous lisons : ‘‘Et les Aad et Pharaon et les frères de Loth’’(Ikhwâni Lût).

Il est évident que les gens qui ont démenti Loth s’appellent dans le Coran ‘‘Peuple de Loth’’ (qawm lût) Par contre, dans la sourate Câf, ils sont désignés exceptionnellement par l’expression ‘‘frères de Loth’’. ( ikhwâni lût) Cette variante a-t-elle une signification ? Eh, oui, parce que l’emploi de ‘‘Peuple de Loth’’ ( Qawmi Lût) aurait ajouté un Câf et ramené le total de cette lettre à 58 si bien que, non seulement la lettre Câf perdrait le rapport avec le nombre 19, mais aussi, elle ne correspondrait plus au nombre des sourates du Coran, soit 114.

 Si nous comptons la lettre ‘‘Noun’’ dans la sourate y correspondant, soit ‘‘Le Calame’’ ou ‘‘La plume’’ nous trouvons que le nombre de cette lettre compte 133 donc 19 x 7, étant précisé que, selon la graphie originale, la lettre Noun s’écrit ( n w n ) au lieu de ( n ).

 Si nous comptons la lettre Sâd dans les trois sourates où cette lettre figure parmi les initiales symboliques, à savoir : Les limbes (a’râf n°7) Marie ( n°19) et Sâd(n°38) nous constatons que le nombre de lettres Sâd s’élève à 152, soit 19 x 8.

Cette règle arithmétique s’applique indiscutablement à toutes les sourates à ouvertures symboliques de sorte que le nombre de chaque lettre prise séparément corresponde au chiffre 19 ou à un multiple de 19. De tels exemples foisonnent dans le Coran en ce sens que toutes ses lettres sont comptées par rapport au chiffre 19. Par ailleurs, ce qui est vrai pour les lettres, est vrai pour les chiffres cités dans le Coran. Cela dit, le texte coranique contient des nombres cités 285 fois, soit : 19 x 15.

  Si nous faisons l’addition des nombres exprimés dans le Coran, nous trouvons un total de 174.591, soit 19 x 9189.

  En faisant l’addition des chiffres cités différemment, non compris ceux qui se répètent identiquement, nous avons pour résultat 162.146, soit 19 x 8534.

  Les doubles emplois, comptés à part, forment à eux seuls un total de 12.445 donc 19 x 655.

Il est un autre aspect de la précision numérique du Coran. En ce qui concerne, par exemple, les gens de la grotte (les sept dormants). Le Coran indique : « ils demeurèrent dans leur grotte trois cents ans et en ajoutèrent neuf ». 18.25.

Ces jeunes gens ont vécu à Ephèse, une ville qui se trouvait dans la partie méridionale de l’Asie Occidentale ; cette région faisait partie de l’empire romain d’Orient. Cela correspond sur le plan géographique à la Turquie actuellement. Leur histoire, d’après les historiens chrétiens, remonte à l’an 251 après J.C. Là, on utilisait le calendrier solaire . Dans une année solaire, il y a 365,25 jours. Mais le Coran est révélé en Arabie dans un peuple qui utilise le calendrier lunaire. Le mois lunaire moyen est de 29 jours, 12 heures, 44 minutes et 2,8 secondes, c’est dire que dans une année, il y a 354,36 jours. Le rapport des deux années serait alors : 365,25/354,36 = 1,03 Si dans le calendrier solaire on a 300 ans, suivant le calendrier lunaire, on aura : 300 x 1,03 = 309. La différence serait exactement de 9 ans comme cela est dissocié dans le verset.

Par ailleurs, le verset 18.25 s’exprime d’une manière telle que notre Seigneur ‘‘Gloire à LUI’’ nous indique implicitement la différence entre les deux cycles du comput et que leur séjour dans la grotte s’adapte aux deux calendriers. Cela s’explique par le fait que Dieu ne dit pas d’emblée 309 ans, mais Il précise bien 300 ans et en ajoutèrent 9, ce qui revient à dire logiquement 300 ans par rapport aux uns et 309 par rapport aux autres.

Ces données correspondent à des réalités scientifiques tangibles et irréfragables.

  Qui détient donc depuis 14 siècles ces informations scientifiques si précises ?

  Qui peut ordonner et disposer dans un ordre numérique minutieusement précis,les mots, les phrases, les lettres et les chiffres d’un livre sans en bouleverser le sens, l’harmonie, la cohérence et la rime ?

Quelles sont les possibilités d’écrire un livre par hasard avec une structure numérique aussi complexe ? Les spécialistes en probabilité ont une réponse à cette question : la probabilité d’un événement pareil est de 626.10²⁴ contre 1. Cet ordre est alors voulu ; il tient sa structure, son calcul et son génie à l’essence même de la science, à la source du savoir qu’est le Tout-Puissant. Il est indéniable que dans le Coran, les sourates, les versets, les mots, les lettres et les chiffres sont si bien connectés et ordonnés qu’il est absolument impossible à quiconque de l’imiter même si l’on se fait aider par les machines les plus perfectionnées du monde.

Il est absolument impossible de parler ou d’écrire dans n’importe quelle langue quelque chose de compréhensible et surtout en bonne langue et en même temps coordonner ses phrases, ses mots et ses lettres suivant un ordre préétabli, même s’il se fait aider par les ordinateurs les plus sophistiqués du monde. « Dis : si les hommes et les Djinns se réunissent pour produire quelque chose de semblable à ce Coran, ils ne produiraient rien de pareil même s’ils se mettent les uns en face des autres » 17.88

De plus, le Coran a été révélé par morceaux pendant 23 ans, cela implique que ce qui a été révélé au début doit tenir compte de ce qui va être révélé par la suite pour satisfaire l’ordre indiqué, si bien que l’on se demande si notre Seigneur avait dirigé les événements au profit de l’oeuvre coranique, ce qui prouve une fois de plus que Dieu est partout dans le temps, que le passé, le présent et le futur sont pour LUI une actualité permanente, qu’Il connaît en profondeur les mystères de l’univers et de toutes les créatures dont il est l’UNIQUE AUTEUR.

« Il cerna tout ce qu’ils ont et dénombra toutes choses numériquement » 72.28

« Nous avons tout dénombré dans un livre manifeste » 36.12

« Ce livre dont les versets ont été faits avec perfection et développés de la part d’un Sage, bien informé » 11.1

« Ne méditeront-ils pas le Coran ? S’il émanait d’un autre que Dieu, ils y auraient trouvé des contradictions abondantes ». 4.82

CONCLUSION

Ce thème est pour les enseignements du Coran, ce qui est une goutte d’eau dans un fleuve, encore faut-il signaler que la présente étude est loin d’être exhaustive ? Ce glorieux Livre que nous avons la chance d’avoir sain et sauf, abonde en idées scientifiques dont bon nombre défiant les conceptions humaines. Ces idées, les unes, inconnues de la science, demeurent à l’état énigmatique ; les autres, à présent soumises à l’examen de la raison, ne peuvent être saisies qu’en faisant appel à la foi, que certains considèrent injustement comme une antithèse ne pouvant fonctionner simultanément avec la raison. Or seule la conjonction de ces deux facultés pourrait faciliter l’explication d’un certain nombre de phénomènes comme celui de l’esprit, du rêve, des extra-terrestres, etc.

Cependant, il est fort regrettable de constater que certaines découvertes, inutiles sur le plan matériel, trop coûteuses en plus, demeurent sans intérêt dans la mesure où les sceptiques n’y trouvent aucune conviction, entraînant par le seul fait de leur ignorance plus ou moins voulue des millions et des millions d’individus.

Il en est ainsi parce que l’homme manque d’objectivité et de sagesse ; son orgueil irraisonné le pousse à nier la vérité malgré son évidence ; parfois même, il veut la combattre. Incapable de créer un moustique, une cellule vivante, incapable de soulager ses souffrances ou de prolonger l’heure de son transfert à l’Au-delà, sans parler d’hérésie, il s’obstine futilement à dénier ses faiblesses vis-à-vis de son Créateur.

Quoi qu’il en soit, nous disons :

1) Aux adeptes de la matière qui ont pour Dieu une denrée périssable que leur vieille théorie est restée lettre morte, que le voile de leur illusion n’a pu résister à l’énergie solaire, que la Vérité a démasqué leurs mensonges car ‘‘le mensonge n’a pas la puissance de la vérité’’.

2) Aux rationalistes qui ont pour Dieu la raison, nous disons que la science elle-même a reconnu son effet relatif et que, éblouie par la lumière de la Vérité, elle est en quête d’un refuge qui n’existe que dans la foi.

Qui dit Coran, dit paroles de DIEU. De même que Dieu est Justice dans Ses actions, de même Il est Lumière dans ses paroles ; par conséquent, le Coran est une lumière à laquelle on ne peut avoir accès sans la foi en Dieu. Il est notoirement établi que le Coran ne contredit pas la science, au contraire il éclaire son chemin surtout au moment où celle-ci tend à rechercher l’Absolu. On en déduit que le savoir mis en orbite autour de la vérité, telle une planète autour d’une étoile, a besoin d’utiliser cette lumière pour y parvenir facilement. Il est bien évident que la Terre ne peut, au risque de dépérir, se passer du soleil ; d’où la nécessité d’utiliser la lumière de cet astre comme guide pour des besoins immatériels au lieu de s’en servir uniquement à des fins matérielles.

3) Aux esprits indécis, nous rappelons que le Coran est une preuve irréfutable pour ou contre tout le monde car, nul n’est censé ignorer la loi, par conséquent :

a) Si vous n’êtes pas convaincus de son authenticité, la logique et le bon sens vous commandent de vérifier personnellement et attentivement, traduit dans toutes les langues, il est digne d’être lu en priorité, s’agissant d’un Livre qui vous met directement en rapport avec votre Créateur. Vous y trouvez la Vérité si vous êtes objectifs et raisonnables.

b) En revanche, si vous en êtes convaincus, qu’attendez-vous de vous y conformer et de le mettre en application, d’autant plus qu’il incarne le parfait et l’idéal d’une règle de conduite morale et juridique tant sur le plan individuel que social.

Le Coran est constitué de 114 chapitres (sourates) (19x6).

Le premier verset du premier chapitre du Coran comporte 19 lettres.

Le nombre de lettres dans le coran est 329156 = 19 x 17 324.

Les nombres qui manquent dans 329156 sont 4,7 et 8 leur somme : 4+7+8 = 19

Les nombres sont cités dans le Coran 285 fois (19 x 15 )

La somme de ses nombres est : 1+...2+...+99+...10 000 = 174 591.

La somme de ses nombres sans répétition est 1+2+3+4+5+6+7+8+10+11+12+19+20 +30+40+50+60+70+80+90+99+100+2 00+300+1000+2000+3000+5000+100 000= 162146 et (162146 = 19 x 8534).

Les 5 premiers versets du chapitre 96 (Alaq) furent les premiers révélés au Prophète, et sont constitué de 19 mots.

Les 19 mots de cette première révélation coranique (sourate Alaq) sont formés de 76 (19x4) lettres.

La première révélation de la Sourate "Alaq" comprend 19 versets.

La première sourate révélée, comptée à rebours, de la fin, est la l9ème.

La Sourate "Alaq" totalise 285 mots, c'est-à-dire 19 x 15.

La dernière sourate du Saint Coran comporte 19 mots.

Le premier verset de la dernière sourate du Coran est composé de 19 lettres.

Les neuf premiers versets de la Sourate "al Qalam" furent la seconde révélation du Prophète, et ils comportent 38 (19x2) mots.

Les dix premiers versets de la troisième sourate révélée "al Mozamel" comprennent 57 mots (19x3) mots.

Le Verset trente de la Sourate "al Modasser" ( quatrième révélation) cite le chiffre 19.

La dernière sourate révélée est la sourate An-Nasr ou la victoire qui est la 114ème (19 x 6), elle contient 19 mots

Les derniers versets révélés contient 19 mots

la dernière phrase qui est source de joie et de fierté pour les musulmans et qui dit " Et j'agrée l'Islam comme religion pour vous " contient 19 lettres.

Selon l’ordre chronologique de la révélation coranique, les 19 lettres du premier verset du premier chapitre suivaient immédiatement le nombre 19 mentionné dans le verset 30 du chapitre 74.

La phrase "Au nom de Dieu Clément et Miséricordieux" est composée de 19 lettres.

Le premier mot (Ism) du premier verset du premier chapitre est mentionné 19 fois dans le Coran

Le second mot (Allah) du premier verset du premier chapitre est mentionné 2698 (19x142) fois dans le Coran

Le troisième mot (Al-Rahmàn) du premier verset du premier chapitre est mentionné 57 (19x3) fois dans le Coran

Le quatrième mot (Al-Rahìm) du premier verset du premier chapitre est mentionné 114 (19x6) fois en lui.

Pour ces quatre mots, la somme des facteurs multiplicatifs du nombre 19 est 152 (1+142+3+6) = (19x8).

Selon l’alphabet Abjad, la valeur numérique de certains noms de Alláh est la même que le nombre de répétition des quatre premiers mots du premier verset du premier chapitre du Qur’án : « 19 (Ism) » correspond à «Unité» (Vàhid = 4+8+1+6), « 2698 (Alláh) » correspond à «Un qui possède la grâce infinie» (Dhú Al-Fa?l Al-‘Azìm= 700+6+1+30+80 +800+30+1+30+70+900+10+40), « 57 (Al-Rahmàn) » correspond à «Glorieux» (Majíd =40+3+10+4),et « 114 (Al-Rahìm) » correspond à «l’Éditeur» (Jámi’ = 3+1+40+70).

Parmi les 400 noms de Alláh, seul les quatre mentionnés ci-dessus ont un équivalent numérique divisible par 19.

L’absence du verset d’ouverture du chapitre 9 est compensée par le verset 30 du chapitre 27, préservant ainsi le nombre des versets d’ouverture dans le Qur’án à 114 (19x6).

Entre ce verset manquant du chapitre 9 et ce verset supplémentaire du chapitre 27, il y a 19 chapitres.

Le chapitre 50 est intitulé «Q» (Qáf), il commence par cette lettre Q et la contient 57 (19x3) fois.

Le chapitre 42 est le seul autre qui comporte au début la lettre Q, et il en contient 57 (19x3).

«Q» symbolise le Qur’án et revient 114 fois (19x6 = nombre de chapitres du Qur’án) dans les chapitres 42 et 50.

Le Qur’án est décrit dans le premier verset du chapitre («Q») comme «Glorieux» (Majíd, dont la valeur numérique est 57 = 40+3+10+4 d’après l’alphabet Abjad). Ce nombre 57 (19x3) correspond au nombre de fois qu’apparaît la lettre Q dans le chapitre 50 (intitulé «Q»).

Le chapitre 68 commence par la lettre «N», et la contient 133 (19x7) fois.

Les chapitres 7, 19, et 38 commencent par la lettre «S» que l’on retrouve 152 (19x8) fois dans ces trois chapitres.

Le chapitre 36 commence par les lettres «Y» et «S», qu’on y retrouve 285 (19x15) fois.

Les chapitres 40 à 46 commencent par les lettres «H» et «M», qui apparaissent 2147 (19x113) fois dans eux sept.

Le chapitre 42 comporte au début les trois initiales «A», «S» et «Q», qu’on y retrouve en tout 209 (19x11) fois.

Au début du chapitre 19 se trouvent les cinq initiales «K», «H», «Y», «‘A» et «S», et l’on retrouve en tout ces cinq lettres 798 (19x42) fois.

Les «lettres initiales coraniques» «H» (chapitre 19), «T.H.» (chapitre 20), «T. S.» (chapitre 27) et «T.S.M.» (chapitre 26 et 28), forment une interrelation unique à l’intérieur de leurs cinq chapitres, où on les retrouve en tout 1767 (19x93) fois.

Les initiales «A.L.M.» se trouvent au début du chapitre 2, qui les contient 9899 (19x521) fois.

Le chapitre 3 débute aussi par ces initiales «A.L.M.», et contient 5662 (19x298) fois ces lettres.

Les chapitres 29, 30, 31 et 32 commencent aussi par ces initiales «A.L.M.», et les contiennent respectivement 1672 (19x88) fois, 1254 (19x66) fois, 817 (19x43) fois et 570 (19x30) fois.

Les chapitres 10 et11 commencent par les lettres «A.L.R.»,et chacun des 2 contient ces lettres 2489 (19x131) fois

Les chapitres 12, 14, et 15 débutent aussi par les trois lettres «A.L.R.», et la fréquence totale d’apparition de ces trois lettres dans ces trois chapitres est respectivement de 2375 (19x125), 1197 (19x63) et 912 (19x48) fois.

Le chapitre 13 commence par les quatre initiales «A.L.M.R.», et contient ces lettres 1482 (19x78) fois.

Le chapitre 7 débute par les quatre initiales «A.L.M.S.» et les contient en tout 5320 (19x280) fois.

Il y a 14 groupes différents «d’initiales coraniques» («A.L.M.», «A.L.M.S.», «A.L.R.», «A.L.M.R.», «T.H.», «T.S.», «T.S.M.», «K.H.Y.’A.S.», «Y.S.», «S», «H.M.», «H.M.’A.S.Q.», «Q» et «N»), qui commencent 29 chapitres du Qur’án (2, 3, 7, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 19, 20, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 36, 38, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 50 et 68), et sont constitués de 14 lettres de l’alphabet (A, ‘A, H, H, K, L, M, N, Q, R, S, S, T et Y) : en additionnant ces trois nombres (14+29+14), on trouve 57 (19x3).

Le Qur’án enseigne que ces «initiales coraniques sont les signes (les miracles) de ce Livre» : on trouve cette _expression huit fois dans le Qur’án et toujours en relation avec ces «lettres». (voir versets X:1, XII:1, XV:1, XXVI:1-2, XXVII:1 et XXXI:1-2)

Le dénominateur commun à travers le Qur’án est le nombre 19, et c’est la valeur numérique du mot arabe «Unité» (Vàhid : V=6 + Á=1 + H=8 + I=0 + D=4) selon l’alphabet Abjad. Ce miracle souligne ainsi le thème du Qur’án et le fondement de son message : «Dieu est Un».

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